傅奕古本：
道經：
〇一：道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
〇二：天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作而不爲始，生而不有，爲而不恃，功成不處。夫惟不處，是以不去。
〇三：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，彊其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢爲，爲無爲，則無不爲矣。
〇四：道盅，而用之又不滿。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
〇五：天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間其猶橐籥乎？虛而不詘，動而俞出。多言數窮，不如守中。
〇六：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
〇七：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
〇八：上善若水。水善利萬物而不爭，居衆人之所惡，故幾於道矣。居善地。心善淵。與善人。言善信。政善治。事善能。動善時。夫惟不爭，故無尤矣。
〇九：持而盈之，不如其已。㪜而梲之，不可長保。金玉滿室，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。成名，功遂，身退，天之道。
一十：載營魄袌一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以知乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無以爲乎？生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
十一：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
十二：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
十三：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，苟吾無身，吾有何患乎？故貴以身爲天下者，則可以託天下矣。愛以身爲天下者，則可以寄天下矣。
十四：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。一者，其上之不皦，其下之不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂芴芒。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，可以御今之有，能知古始，是謂道紀。
十五：古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故彊爲之容曰：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以澄，靖之而徐清，孰能安以久，動之而徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，是以能敝而不成。
十六：致虛極，守靖篤。萬物並作，吾以觀其復。凡物𧶊𧶊，各歸其根。歸根曰靖，靖曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
十七：太上，下知有之。其次，親之。其次，譽之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足，焉有不信。猶兮其貴言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。
十八：大道廢，焉有仁義。智慧出，焉有大僞。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有貞臣。
十九：絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文而未足也，故令有所屬。見素袌樸，少私寡欲。
二十：絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央。衆人熙熙，若享太牢，若春登臺，我獨魄兮，其未兆，若嬰兒之未咳，儡儡兮，其不足以無所歸。衆人皆有餘，我獨若遺，我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人皆昭昭，我獨若昏。俗人皆詧詧，我獨若閔閔。淡兮其若海，飄兮似無所止。衆人皆有以，我獨頑且圖。吾獨欲異於人，而貴食母。
二一：孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象。芒兮芴兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾奚以知衆甫之然哉？以此。
二二：曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。聖人袌一，以爲天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言也哉？誠全而歸之。
二三：稀言自然，故飄風不崇朝，驟雨不崇日。孰爲此者？天地也。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道。從事於得者，得者同於得。從事於失者，失者同於失。於道者道亦得之。於得者得亦得之。於失者失亦得之。信不足，焉有不信。
二四：企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。物惑惡之，故有道者不處也。
二五：有物混成，先天地生。寂兮寞兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，故彊字之曰道，彊爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王處其一尊。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二六：重爲輕根，靖爲躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，宴處超然。如之何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
二七：善行者，無徹迹。善言者，無瑕謫。善數者，無籌策。善閉者，無關鍵而不可開。善結者，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故人無棄人。常善救物，故物無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。
二八：知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，大制無割。
二九：將欲取天下而爲之者，吾見其不得已。夫天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。凡物或行或隨，或噤或吹，或彊或剉，或培或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。
三十：以道佐人主者，不以兵彊天下。其事好還，師之所處，刑棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取彊焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿彊。物壯則老，是謂非道，非道早已。
三一：夫美兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。以恬憺爲上，故不美也。若美，必樂之。樂之者，是樂殺人也。夫樂人殺人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢，則以喪禮處之。殺人衆多，則以悲哀泣之。戰勝者，則以喪禮處之。
三二：道常無名。樸雖小，天下莫能臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海也。
三三：知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者彊也。知足者富也，彊行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
三四：大道汎汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不居。衣被萬物而不爲主，故常無欲，可名於小矣。萬物歸之而不知主，可名於大矣。是以聖人能成其大也，以其終不自大，故能成其大。
三五：執大象者，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出言，淡兮其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
三六：將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固彊之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝彊。魚不可侻於淵，邦之利器，不可以示人。
三七：道常無爲，而無不爲。王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲，不欲以靖，天下將自正。
德經：
〇一：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無不爲，下德爲之而無以爲，上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不處其華。故去彼取此。
〇二：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下貞。其致之一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，王侯無以爲貞而貴高將恐蹷。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以王侯自謂孤、寡、不穀，是其以賤爲本也，非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
〇三：反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。
〇四：上士聞道，而勤行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，而大笑之，不笑，不足以爲道。故建言有之曰：明道若昧，夷道若類，進道若退；上德若谷，大白若𪑾，廣德若不足，建德若媮，質真如輸；大方無隅，大器晚成，大音稀聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
〇五：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而袌陽，沖氣以爲和。人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王侯以自稱也。故物或損之而益，或益之而損。人之所以教我，亦我之所以教人。彊梁者不得其死，吾將以爲學父。
〇六：天下之至柔，馳騁天下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知無爲之有益也。不言之教，無爲之益，天下稀及之矣。
〇七：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
〇八：大成若缺，其用不敝。大滿若盅，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靖勝熱，知清靖以爲天下正。
〇九：天下有道，卻走馬以播。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，常足矣。
一十：不出戶，可以知天下；不窺牖，可以知天道。其出镾遠，其知镾尟。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
十一：爲學者日益，爲道者日損。損之又損之，以至於無爲。無爲則無不爲。將欲取天下者，常以無事；及其有事，又不足以取天下矣。
十二：聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。聖人之在天下，歙歙焉，爲天下渾渾焉。百姓皆注其耳目，聖人皆咳之。
十三：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生，生而動，動皆之死地，亦十有三。夫何故，以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也，以其無死地焉。
十四：道生之，德畜之。物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
十五：天下有始，可以爲天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔日強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
十六：使我介然有知，行於大道。惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒飲食，貨財有餘。是謂盜夸。盜夸非道也哉。
十七：善建者不拔，善袌者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德乃餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉？以此。
十八：含德之厚者，比之於赤子也。蜂蠆不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而嗌不憂㱊，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣則彊。物壯則老，謂之不道，不道早已。
十九：知者不言也，言者不知也。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
二十：以政治國，以奇用兵，以無事取天下。吾奚以知天下其然哉？以此。夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。民多知慧，而衺事滋起。法令滋章，盜賊多有。故聖人云：我無爲，而民自化。我好靖，而民自正。我無事，而民自富。我無欲，而民自樸。
二一：其政閔閔，其民偆偆，其政詧詧，其民缺缺。禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正衺。正復爲奇，善復爲祆「上艹下祆」。人之迷也，其日固久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
二二：治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
二三：治大國，若烹小鮮。以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
二四：大國者天下之下流，天下之交。天下之牝。牝常以靖勝牡，以其靖，故爲下也。故大國以下小國，則取於小國。小國以下大國，則取於大國。或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜爲下。
二五：道者，萬物之奧也，善人之所寶，不善人之所保。美言可以於市，尊言可以加於人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如進此道也。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪，故爲天下貴。
二六：爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎，於其易，爲大乎，於其細。天下之難事，必作於易。天下之大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾者，必寡信。多易者，必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
二七：其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。爲之乎其未有，治之乎其未亂。合袌之木，生於豪末。九成之臺，起於累土。千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，常於其幾成而敗之。慎終如始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，以復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢爲也。
二八：古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多知也。故以知治國，國之賊也。不以知治國，國之福也。常知此兩者，亦稽式也。能知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃復至於大順。
二九：江海所以能爲百谷王者，以其善下之也，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，必以其言下之。欲先民，必以其身後之。是以聖人處之上而民弗重，處之前而民不害也。是以天下樂推而不猒。不以其不爭，故天下莫能與之爭。
三十：天下皆謂吾大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇。儉，故能廣。不敢爲天下先，故能成器長。今舍其慈，且勇。舍其儉，且廣。舍其後，且先。是謂入死門。夫慈，以陳則正，以守則固。天將救之，以慈衛之。
三一：古之善爲士者不武也，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。
三二：用兵有言曰：吾不敢爲主，而爲客。不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。禍莫大於無敵，無敵則幾亡吾寶。故抗兵相若，則哀者勝矣。
三三：吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有主。夫惟無知，是以不吾知也。知我者稀，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
三四：知不知，尚矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不吾病。
三五：民不畏威，則大威至矣。無狎其所居，無猒其所生。夫惟無猒，是以無猒。是以聖人自知而不自見，自愛而不自貴，故去彼取此。
三六：勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。默然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
三七：民常不畏死，如之何其以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得而殺之，孰敢也？常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲者，稀不自傷其手矣。
三八：民之飢者，以其上食稅之多也，是以飢。民之難治者，以其上之有爲也，是以難治。民之輕死者，以其上求生生之厚也，是以輕死。夫惟無以生爲貴者，是賢於貴生也。
三九：人之生也柔弱，其死也堅彊。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅彊者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵彊者則不勝，木彊則共。故堅彊處下，柔弱處上。
四十：天之道，其猶張弓者歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能損有餘而奉不足於天下者？其惟道者乎。是以聖人爲而不恃，功成而不居，其不欲見賢邪。
四一：天下莫柔弱於水，而攻堅彊者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知，而莫之能行。故聖人之言云：受國之垢，是謂社稷之主。受國之不祥，是謂天下之主。正言若反也。
四二：和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
四三：小國寡民，使民有什伯之器而不用也。使民重死，而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
四四：信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。聖人無積。既以爲人，己愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。
