嚴遵本：
德經：
〇一：《上德不德》：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無不爲，下德爲之而有以爲。上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不處其華。去彼取此。
〇二：《得一》：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以爲天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，侯王無以爲正而貴高將恐蹷。故貴以賤爲本，高以下爲基。侯王自謂孤、寡、不穀，唯斯以賤爲本與！非耶？故造輿於無輿。不欲碌碌如玉，落落如石。反者道之動，弱者道之用。天地之物生於有，有生於無。
〇三：《上士聞道》：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣〔盛〕德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫惟道善貸且成。
〇四：《道生一》：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以爲和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以名稱。損之而益，益之而損。人之所教，亦我教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。
〇五：《至柔》：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。
〇六：《名身孰親》：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
〇七：《大成若缺》：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，能靜能清，爲天下正。
〇八：《天下有道》：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。知足之足，常足矣。
〇九：《不出戶》：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
一十：《爲學日益》：爲學日益，爲道日損。損之又損之，以至於無爲而無以爲。將欲取天下者，常以無事；及其有事，不足以取天下。
十一：《聖人無常心》：聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。聖人在天下，惵惵乎，爲天下渾心。百姓皆注其耳目，聖人皆駭之。
十二：《出生入死》：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故哉？以無死地。
十三：《道生》：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德。道尊德貴，夫莫之爵而常自然。道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
十四：《天下有始》：天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，没身不殆。塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
十五：《行於大道》：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好逕。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚；服文采，帶利劍，厭飮食，財貨有餘，是謂盜誇，非道哉！
十六：《善建》：善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。修之於身，（其德乃真）；修之於家，其德有餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知其然哉？以此。
十七：《含德之厚》：含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，攫鳥不搏，猛獸不據。骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而脧「左血右夋」作，精之至。終日嘷而嗌不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，謂之非道，不道早已。
十八：《知者不言》：知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門，挫其鋭，觧其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。爲天下貴。
十九：《以正治國》：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。聖人之言云：我無爲而民自化，我無事而民自富，我好静而民自正，我無欲而民自樸。其政悶悶，其民偆「左訁右春」偆「左訁右春」。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極！其無正，正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。
二十：《方而不割》：方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。治人事天莫如嗇。夫唯嗇是以蚤服。重積德則無不剋。莫知其極，可以有國。有國之母可以長久。深根固蔕，長生久視。
二一：《治大國》：治大國者若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。兩不相傷，德交歸焉。
二二：《大國》：大國者，天下之所流，天下之所交，天下之牝。牝以静勝牡，牝以静爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下而取之，或下而取於人。夫大國不過欲，兼畜人；小國不過欲，入事人。夫皆得其所欲，大者宜爲下。
二三：《萬物之奧》：道者，萬物之奥，善人之寶，不善人之所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故爲天下貴。
二四：《爲無爲》：爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於易，爲大於細。難事作於易，大事作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。輕諾者，必寡信；多易者，必多難。聖人猶難之，故終無難。
二五：《其安易持》：其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲之未有，治之未亂。合抱之木，生於毫末；九重之臺，起於壘土；百仞之高，始於足下。爲者敗之，執者失之。故聖人無爲則無敗，無執則無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過；以輔萬物之自然，而不敢爲。
二六：《善爲道者》：古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其知之。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反，至於大順。
二七：《江海》：江海所以能爲百谷王者，以其下之，故能爲百谷王。是以聖人，其欲上民，以言下之；其欲先民，以身後之。故在上，而民不重；居民之前，而民不害。天下樂推而上之，而不知厭。非以争，故天下莫能與之争。
二八：《天下謂我》：天下謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久其小矣。吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今釋慈且勇，釋儉且廣，釋後且先，則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲之下。是謂不争之德，用人之力；是謂配天古之極。
二九：《用兵》：用兵有言，吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
三十：《言甚易知》：吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。唯我無知，是以不吾知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
三一：《知不知》：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
三二：《民不畏威》：民不畏威，則大威至。無挾其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人，自知不自見，自愛不自貴，去彼取此。
三三：《勇敢》：勇於敢則殺，勇於不敢則活。常知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
三四：《民不畏死》：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，夫孰敢矣？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希不傷其手。
三五：《人之飢》：人之飢也，上食税之多，是以飢。百姓難治，以上有爲，是以不治。民之輕死，求生之厚，是以輕死。無以生爲，是賢於貴生。
三六：《生也柔弱》：人之生也柔弱，其死也堅强；草木之生柔脆，其死枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。故兵强不勝，木强則共，强大處下，小弱處上。
三七：《天之道》：天之道，其猶張弓：高者案之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘，補不足。人之道則不然，損不足奉有餘。孰能有餘而奉天下？唯有道者。是以聖人爲而不恃，成功不居，不欲見賢。
三八：《柔弱於水》：天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先。其無以易之矣。夫水之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫之能行。聖人言云：受國之垢，是謂社稷之主；受國不祥，是爲天下王。正言若反。和大怨必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
三九：《小國寡民》：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
四十：《信言不美》：信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不辯，辯者不善。是故聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。
道經：
〇一：《道可道》：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
〇二：《天下皆知》：天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
〇三：《不尚賢》：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
〇四：《道冲》：道冲而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
〇五：《天地不仁》：天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
〇六：《谷神不死》：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。
〇七：《天長地久》：天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
〇八：《上善若水》：上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
〇九：《持而盈之》：持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
一十：《載營魄抱一》：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無爲乎？生之、畜之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
十一：《三十輻》：三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以爲器，當其無，有器之用；鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
十二：《五色》：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
十三：《寵辱若驚》：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，爲下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下。
十四：《視之不見》：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
十五：《古之善爲士》：古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成。
十六：《致虛極》：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明；不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
十七：《太上》：太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
十八：《絕聖棄智》：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者爲文未足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
十九：《絕學》：絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉？沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飄兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯慌唯惚。慌惚中有物，惚慌中有像。窈冥中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱終甫。吾何以知終甫之然？以此。
二十：《曲則全》：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一，爲天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
二一：《希言自然》：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
二二：《企者不立》：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
二三：《有物混成》：有物混成。先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二四：《重爲輕根》：重爲輕根，靜爲躁君，是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。善行無轍迹，善言無瑕適，善計不用籌笇「上竹下卡」，善閉無關揵不可開，善結無繩約不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。善人，不善人師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷。是謂要妙。
二五：《知其雄》：知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之則爲官長，故大制不割。
二六：《取天下》：將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。以道佐人主者，不以兵彊天下，其事好還。師之所處，荊棘生。故善有果而已，不以取彊。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是果而勿彊。物壯則老，謂之非道，非道早已。
二七：《佳兵》：夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡爲上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。
二八：《道常無名》：道常無名，樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止不殆。譬道在天下，猶川谷與江海。
二九：《知人者智》：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，成功不名有，衣被萬物而不爲主，可名於小。萬物歸之不爲主，可名於大。是以聖人終不爲大，故能成其大。
三十：《執大象》：執大象，天下往，往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
三一：《將欲歙》：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
三二：《道常無爲》：道常無爲而無不爲。王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。無欲以靜，天地自止。
