德經〇三 奠道不顯：
上士①聞道②，堇（qīn）能行之③。中士聞道，若存若亡④。下士聞道，大𦬫（xiào）之。弗⑤𦬫，不足以爲道⑥。
是以建言⑦有之『曰』⑧：“明道如昧⑨，進道如芮（ruì），夷道如類（lèi）⑩”。
上德如浴（gǔ），大白如辱⑪，廣德如不足，建德如偷⑫，質真如輸⑬。
大方无禺（yú）⑭，大器免成⑮，大音希聲⑯。
天象无刑⑰。道褒无名⑱。夫唯道，善始且善成⑲。
经文释义：
能够很好的在世界中行事的人总是能感受到世界的真实、广大和包容及自我的渺小和无知，因而总是能够打开小我的视角诚实积极的面对并在这个真实的世界中勤勉行事以服务于世界万物而使世界变得更为和谐美好并实现自我的价值。不能很好的在世界中行事的人往往感受到世界的飘忽不定、若隐若现，因而较难打开小我的视角放下小我的偏见而受到世界中各种无关的名象的牵绊和束缚而没有明确的行事动力和方向而行事迟疑不定忽左忽右故而不能很好的服务于世界万物并实现自我的价值。执迷于小我的视角在世界中行事的人因为视角短浅狭隘以自我为中心认为感受到的世界渺小而不真实，因而行事毫无动力反而总是笑话世界渺小浅薄和他人他物的蠢笨无知故而很难在世界中行事并实现自我的价值。如果没有人嘲笑，不足以看出万物视角的差异及在各异的视角下万物的认知和行动的差异和世界的真实、广大和包容性及打开小我的视角去诚实积极的面对和行事于这个世界对于万物的重要性。
所以古时候立言的人就有这样说：“在个体有限狭隘的视角下光明的世界看起来好像昏暗不明；前进的世界看起来好像是在倒退；坦荡平整的世界看起来好像崎岖不平。”
真正能够跳出个体的知见和视角的人拥有崇高的德行却好似深谷般空虚，清白纯洁却好似有很多过失过错，拥有深广的德行却好似有所不足，能够建立起功德却好似窃之于他人，质朴纯真却好似在投机取巧。
真正广大的地方总是开放包容而没有区域和边界，真正有大功用的器物永远在不断的完善而没有完成的时间，真正有影响力的作为反而很少发声发令而无声无息的默默作为。
天广大无边展现出的气象没有分割和约束。世界无限宽广宏大以致不可能被完全认识及把握。也只有如此真正完整的世界，才能包容天地众生万事万物而能够很好的创生孕育和成就万事万物。
字词注释：
①士: 人。象形字，原字型为一把斧钺，以指代治狱的刑官；后引申指男子；也引申为官阶等级；后泛为对人的美称。从其原始字型演变为最后对人的美称的过程，可以看出其意核心在于展现人运用自己的能力和工具在世界中行走并实现自己的功用和价值的过程。↩
②聞道: 聞：感受、感知。古字行像一个跪坐以手附耳谛听的样子，本义为听到、听见。后来用鼻子嗅气味也叫闻。后把通过各种感觉器官对各种信息的感知统称为闻。闻道：感受感知世界。↩
③堇（qīn）能行之: 堇：诚。表示态度，和中士的“疑”，下士的“讥”相对应。帛书甲本残缺，帛书乙本、郭店楚简及汉竹简本均使用“堇”。其他版本使用“勤”。能：表示具备某种能力，或达到某种程度。表示意愿。堇能行之：诚实积极的面对世界并用自己的能力勤勉行事作为。相较于通行本的“勤而行之”建立在诚实的面对自己的本性和能力以及外在的环境的前提下的作为更能体现其作为是顺应于世界环境而不是一味的积极勤恳。↩
④亡: 死、不存在、迷失。↩
⑤弗: 不，后常用义是作否定副词，相当于“不”。除帛书本、郭店楚简及汉竹简本外其他版本因为避讳（避讳汉昭帝刘弗）的原因而使用“不”。↩
⑥不足以爲道: 爲：成为，称为。世界包容所有的事物，而任何事物及其认知相对于整个世界而言都是片面的。就如盲人摸象一般，任何个体认识的世界都是不完整的。如此才能印证和反衬出世界的完整。由此所有万事万物的总和才能成为世界，而万物称其为“道”。↩
⑦建言: 立言。提出建议；陈述主张或意见。↩
⑧曰: 说。郭店楚简、王弼本、河上公本、严遵本和黄元吉本没有这个字。
⑨昧: 昏暗不明。↩
⑩夷道如類（lèi）: 夷：平坦。類：崎岖不平。夷道如類：坦荡平整的世界看起来好像崎岖不平。王弼本“類”字做“颣”，同样可做崎岖不平解。↩
⑪大白如辱: 白：清白、纯洁，代表清流贤正。辱：过失、过错。大白如辱：清白纯洁却好似有很多过失过错。↩
⑫建德如偷: 建：树立、建立。偷：窃取，比喻得之于他人。建德如偷：能够建立起功德却好似窃之于他人。↩
⑬質真如輸: 輸：左“车”右“俞”，“俞”意为“捷径”，“车”和“俞”联合起来表示“车走捷径”，寓意投机取巧。質真如輸：质朴纯真却好似在投机取巧。“輸”字选用傅奕股本。帛书甲乙本此句残缺，汉竹简本“輸”的替代字为古字左“革”右“俞”，现代已经没有此字。是否有以革遮蔽而取巧之意？郭店楚简替代字为“愈”。有越过之意，是否同样有取巧跨越之意？王弼本、河上公本、严遵本和黄元吉本替代字为“渝”，通常解为混浊变污，与其他几个版本的意思相差较大。↩
⑭大方无禺（yú）: 方：地方。禺：区域。大方无禺：真正广大的地方总是开放包容而没有区域和边界。除帛书本和郭店楚简之外其他版本“禺”做“隅”，意为角落、棱角。↩
⑮大器免成: 免：避免、不处于。大器免成：真正有大功用的器物永远在不断的完善而没有完成的时间。帛书甲本缺失，仅有帛书乙本使用“大器免成”。郭店楚简“免”替代为“曼”。汉竹简本替代字为“勉”。其他更多版本替代字为“晚”。↩
⑯大音希聲: 音：声响，引申为影响。希：少，罕见。聲：音节，音符，单个的音，引申为具体的指令命令。大音希聲：真正有影响力的作为反而很少发声发令。↩
⑰天象无刑: 天：天有两层意思。其一天为万物之一，万物从小到大：人、地、天。都统归于道，即真正完整的世界。其二天与人相对，因在人的视角下天是没有边界的且其包容人，这种解释可说等同于道。刑：罚罪也。从井从刀。井，法也。意指分割，削适以循于法。天象无刑：天广大无边展现出的气象没有分割和约束。帛书甲本缺失，帛书乙本和汉竹简本使用“天象无刑”。郭店楚简“刑”替代为“坓”。其他更多版本都做“大象無形”。↩
⑱道褒无名: 褒：本义为衣襟宽大，引申以形容世界的空间无限及广大包容，无名：因广大无限而不可能被完全认识及把握故而没有名称。道褒无名：世界无限宽广宏大以致不可能被完全认识及把握。帛书甲本和郭店楚简残缺，仅有帛书乙本使用“道褒无名”。汉竹简本“褒”替代为“殷”。其他更多版本都做“道隱無名”。隐藏于事物的背后与包容和支撑万物的世界本身这两种对道的不一样的描述可以明显看出两种对世界认识的差异。一种直面世界的广大和存在，另一种趋求于某种世界或现象背后的力量。↩
⑲善始且善成: 善：善于、擅长，能够很好的达成。始：本义为孕育生命的开始，引申为根本、本源。用作动词为滋生孕育。善始且善成：能够很好的创生孕育和成就万事万物。帛书甲本和郭店楚简残缺，仅有帛书乙本使用“善始且善成”。其他更多版本都做“善貸且成”。贷，施也，挂账施贝于人待其归还。虽然很形象的表达了万物从世界中出生并最终回归于世界的过程，但道并没有期望于对方的归还，而是万物最终自然的回归于道。↩
勘校來源：
｛上｛士聞｝〈王〉道，堇（qīn）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大𦬫（xiào）〈乙〉之。弗𦬫〈乙〉，｛不足｝〈王〉以爲道。
是以建言有之『曰』〈郭〉：“明道如昧【費】〈王〉，進道如芮（ruì）【退】〈龍〉，夷道如類（lèi）”。
上德如浴（gǔ），大白如辱，廣德如不足，建德如｛偷｝〈王〉，質｛真如｝〈簡〉｛輸｝〈傅〉。
大方无禺（yú），大器免成，大音希聲。
天象无刑。道褒无名。夫唯｝〈乙〉道，善｛始且善成｝〈乙〉。
版本賞析：
帛書甲本：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗道善囗囗囗囗
帛書乙本：上囗囗道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大𦬫之弗𦬫囗囗以爲道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如囗質囗囗囗大方无禺大器免成大音希聲天象无刑道褒无名夫唯道善始且善成
郭店楚簡（乙9-12）：上士昏道堇能行於亓中﹦士昏道若昏若亡下士昏道大𦬫之弗大𦬫不足以爲道矣是以建言又之明道女孛𨒈道女繢囗道若退上惪女浴大白女辱𫭠惪女不足建惪女囗囗貞女愈大方亡禺大器曼成大音袛聖天象亡坓道囗囗囗囗囗囗囗
王弼本（4）：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑，不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
漢竹簡本：上士聞道堇能行中士聞道若存若亡下士聞道大𦬫之弗𦬫不足以爲道是以建言有之曰明道如沬進道如退夷道如類上德如谷大白如辱廣德如不足建德如榆桎真如輸「左革右俞」大方無隅大器勉成大音希聲天象無刑道殷無名夫唯道善貣且成
嚴遵本：《上士聞道》：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣〔盛〕德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫惟道善貸且成。
河上公本（4）：《同異》：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑，不足以爲道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷（揄），質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
傅奕古本（4）：上士聞道，而勤行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，而大笑之，不笑，不足以爲道。故建言有之曰：明道若昧，夷道若類，進道若退；上德若谷，大白若辱「左黑右辱」，廣德若不足，建德若媮，質真如輸；大方無隅，大器晚成，大音稀聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
黃元吉本（4）：《大器晚成》：上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之——不笑不足以爲道。故建言有之：“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝；大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”道隱無名，夫唯道，善貸且成。
禅机破镜
盲人摸象
井底之蛙
愚公移山
奠道堇行
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
