德經〇一 德道之后：
上德不德①，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无爲②而无以爲③『也』。上仁④爲之而无以爲『也』，上義⑤爲之而有以爲『也』， 上禮⑥爲之而莫之應『也』，則攘（rǎng）⑦臂而乃⑧之。
故失道⑨，失道矣而后⑩德。失德⑪而后⑫仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊（bó）⑬『也』，而亂之首⑭『也』。前識⑮者，道之華⑯『也』，而愚之首『也』。
是以大丈夫⑰居其厚⑱，『而』不居其泊；居其實⑲，〔而〕不居其華。故去皮（pí）⑳〔而〕取此。
经文释义：
能够很好的把握自己的本性并运用其能力在世界上行走的事物不会固持于其所得，所以能很好的发挥其功用并实现其价值；相反不能很好的把握自己的本性且运用其能力在世界上行走的事物往往固持于其所得而不愿失去，所以反而不能很好的发挥其功用并实现其价值。
能够很好的发挥其功用并实现其价值的事物不会预设任何的局限而在充分把握自我本性的前提下顺应于置身的环境并运用自己的能力任性而为而不为任何具体的目的或所得。以优胜富贵者的心态关爱和施予自认为贫弱者的事物在根植于其内心的意识及价值等级体系驱使下默默奉献和付出而不为任何自我的目的或所得，以护持回馈者的心态维护和回馈心中的价值观或施予者的事物在根植于其内心的意识及价值等级体系驱使下以自认合宜的方式勤勉作为以印证和回馈其价值观或施予者，以知者惠者的心态把自己的价值观或物品对外输出的事物在根植于其内心的意识及价值等级体系驱使下授惠于他者而难以得到大家和对方的认同和回应，就会挥动胳膊一次次招呼大家意图获得对方的认同和追随。
因此万物从世界中分离出生就已经独立存在于世界中，分离出生并独立存在于世界中之后就已经拥有自己的本性并可以运用自己的能力在世界上行走以发挥其功用并实现其价值。万物如果一旦有了贫富贵贱的区分和追求根植于其内心而偏离了其依赖于其本性和能力在世界中自然行走的状态和过程就会行持于以优胜富贵者的心态关爱和施予自认为贫弱者的默默奉献和付出的状态和过程之中，如果没有了对万物无私的怜爱之心进而连不计回报默默奉献和付出的状态和过程都失离了就会行持于以自认合宜的方式护持和回馈以证自身的勤勉作为的状态和过程之中，如果没有了对他者及其所创造的价值的尊重和包容之心进而连以自认合宜的方式勤勉作为以回馈和报答世界和施予者的状态和过程都失离了就会行持于以自我的价值观念为主导累次强制输出给他者并意图得到对方的认同和追随的状态和过程之中。可见此种以自我的价值观念为主导强制输出给他者的状态和过程不但是内心对于世界的忠实和对万物的尊重及信任浅薄甚至有所缺失的结果和表现，而且也是导致各种冲突及祸乱的根源和开端。前面辨别和认识的各种状态和过程不但都是万物在没有充分把握世界的本质而只是局限于其表象的前提下在世界中行走的各种结果和表现，而且也是产生各种愚昧且不能很好的发挥其功用和实现其价值的根源和开端。
所以能够超脱于小我对世界认知的局限而使自己没有任何拘束的在世界中行走的大丈夫忠实坦然的去尊重和信任世界万物，而不局限于小我的所得所念；朴实无华的运用自己的能力利益关爱世界万物，而不执着于小我外表的虚华。因此我们大家都应该像大丈夫一样摒弃小我的所得所念和外表的虚华而忠实坦然朴实无华的去信任和利益关爱世界万物以更好的实现自我的价值。
字词注释：
①上德不德: 前一个德：事物把握自己的本性运用其能力在世界中行走并接受世界的馈赠以发挥其功用并用其所得回馈利益于世界从而实现其价值的完整过程。上德：能够很好的达成这一过程的事物。后一个德：从事物和世界之间的关系的角度对德的抽象。德者得也即是其中的一种最主要的解释。从更抽象的概念上说“德”就是万物从世界中获得的所有一切的总称，不管是能量、物质、信息，甚至更深层次的文化、意识、观念等等这一切都属于“德”的范畴。从抽象得失的角度来说一个事物的拥有只有当它使用、消耗及失去的时候才是真正体现他的拥有的时候。上德不德：能够很好的把握自己的本性并运用其能力在世界上行走的事物不会固持于其所得。↩
②无爲: 不预设任何的局限也不为任何具体的目的或所得，一切都在把握自我本性的前提下顺应于置身的环境依赖自己的能力作为同时也就意味着最小的损耗。完整的无为包含无以为，也就是说无以为仅仅是无为的一个方面，即不为任何具体的目的或所得。如果有以为就意味着已经不是无为了，但为之却仍然可能无以为，这就是下面要说的上仁。上仁、上义、上礼及下礼而成法都属于下德的范畴。因此帛书甲乙本本都没有“下德为之…”这一句，如果要加上这一句也可说是“下德为之而顺其心”，因为其包含了上仁、上义、上礼及下礼等这后面的种种状态和过程。↩
③无以爲: 以：依赖、因为、为了、目的在于等。无以爲：不为任何具体的目的或所得。↩
④仁: 仁者爱人，对人友善、相亲、相爱。二人者意味着有分别之心。故而一者会认为这主要是一个关爱或利于他人的过程就会产生以优胜富贵者的心态去对他者施予恩惠的行为，殊不知把自己的所得回馈和利益于真正需要的事物这其实才是真正顺应于世界的行为也才是真正实现自我价值的表现才能使自己达到真正没有障碍和局限的无为的状态故其真正的受益者是自身。再者内心有了这种有分别心的意识及价值等级体系就会潜移默化的使人以这种意识和价值等级体系中的优胜者为目标或要求而从某种层面上脱离了自身合乎其本性和能力顺应其置身的环境去作为的状态，殊不知万物的本性和能力还有其置身的环境都是有差异的万物只有真正合于自身和环境的作为才是真正顺应于世界的行为，这样才能使自身变得更少冲突、约束和要求而处于更为和谐平衡的状态，这样才能真正实现万物各异的价值并使世界变得更为和谐平衡多姿多彩。↩
⑤義: 义者宜也，合乎伦理及规范，和善。上“羊”下“我”，“羊”象征和善，“我”原指一只有棱有角，还具有锯齿状的刀刃的兵器，后假借做第一人称的代词，指自己。意指使自己的行动合乎于某种约定俗成或内心中的某种意识及价值等级观念以达到善的标准，甚至包含某种牺牲的精神以成就此伦理规范。往往与“仁”同时使用，他人施予仁自己回报以义或者回报的对象就是此伦理规范本身而谓之大义。老子此处的“义”应该就是这种和“仁”相对应的“义”往往带有尊卑贵贱及上下级的等级观念。殊不知只有真正放下此种等级观念才能使自己回归到真正合于自己的本性和能力顺乎于置身的环境而自然作为的状态，这样才能真正发挥出自己内在的自性而更好的实现自我的价值，并合理的更好的回馈于世界和环境。也最终才能把自己从这种卑微的被动回馈的状况中解脱出来而生发出真正平等的看待世界万物并为世界万物去服务的怜爱之心。↩
⑥禮: 礼者履也。所以事神致福也。礼者尚往来也，来而不往非礼也。可以看出礼是履行一种规范，并致礼以为报的意思，之所以有礼是为了求得回报，此种回报是广义上的回报，精神或者物质上的都会有。一者礼为行持于一种规范，这种规范是对事物的本性的一个束缚，就会使事物偏离依赖其本性合于置身的环境自然作为的这样一个状态，也可说是受形式规范所累而不能忠实于其本性本心。再者既然是寻求回报其实就存在价值的认同问题，但是相同的事物对于不同的个体及不同的环境而言其价值都会是不一样的，如果价值完全相同就不存在相互之间的交换和往来了。但是一味的把自己的价值观或物品强制让他人接受并寻求对方的认同感甚至是以寻求对方的回报为目的的时候，这就是对他人的不够尊重更谈不上对他人的信任啦。如果在得不到大家和对方认同的情况下还屡次再三的强迫别人接受往往就会产生冲突，这也就是礼会成为祸乱的根源和开端的原因。↩
⑦攘（rǎng）: 捋起衣袖露出手臂。↩
⑧乃: 而、又、更进一步。↩
⑨失道: 失：分离、离开，引申为出生。意指万物从世界中分离开以独立的个体出现在世界上的这样一个过程。道：世界。世界是一个有机统一的整体。无边无际，无始无终，其大无外，其小无内，创生万物，包容天地，无德无与，无识无名。生万物而无始，容天地而无禺，无德而容德，无名而褒名。上下左右谓之宇，古往今来谓之宙。合而为宇宙，分而为万物。失道：万物从世界中分离出生并独立存在于世界中。↩
⑩后: 子孙、后继。帛书乙本及其他版本此句均为“故失道而后德”，因此不能明确的区分这一句和后面的相同句式的句子。而帛书甲本“故失道，失道矣而后德”可以明显的看出其强调的是德从道中出生，万物从道中出生以后才有了德。世界完整广大没有德，只有万物才有德，并且是在和世界的关系中体现出德。↩
⑪失德: 失：背离、违背、不能做到。“失道”的“失”和后面“失德”、“失仁”、“失义”的“失”是有区别的，“失道”的“失”是分离出生的意思，后面的“失德”等的“失”是行为上背离违背的意思。失德：事物偏离了其依赖于其本性和能力在世界中自然行走的状态和过程。↩
⑫后: 后继、职掌。帛书乙本这个字为“司”（通常都认定这个字为“句”，因“句”和“司”古文写法非常的接近），其他版本通常为“後”。帛书甲乙本除本章外其余多处都用“後”，如德经第二九章“必以其身後之”、德经第三二章“舍其後且先”、道经第〇二章“先，後之相隨”、道经第十四章“隨而不見其後”。↩
⑬泊（bó）: 浅薄，缺少，与深厚充足相反。指礼在对世界的忠实和对万物的信任的浅薄甚至有所缺失。↩
⑭首: 开始、开端，引申为根源。↩
⑮前識: 識：辨别、认识。前識：前面辨别和认识的的这些概念：上仁、上义、上礼及起于礼之后致乱的法。↩
⑯華: 表象、虚华。↩
⑰大丈夫: 大：无碍。视角开放包容没有局限，不拘束于小我个体视角无差别的对待万事万物。丈夫：狭义指男人或成年男人，广义指有所作为的人。大丈夫：能够超脱于小我对世界认识的局限而能忠实坦然无拘无畏在世界上行走的人。因为没有视角和意识的局限所以意识上没有拘束，因为忠实于世界并信任万物所以内心坦荡而没有恐惧，因为不会受无关的个体名象的牵绊而没有无妄的企图和个体的私欲所以在世界上行走而没有灾祸，安于自己的本性合于置身的环境而勤勉作为而能真正发挥自己的功用和实现自我的价值。↩
⑱厚: 忠实坦然。↩
⑲實: 朴实无华。↩
⑳皮（pí）: 表皮，即指前文中所说的忠信之泊和道之华，这儿统称为皮。↩
勘校來源：
｛上德不德，是以有德；下德不失德，是以无｝〈乙〉德。
上德无｛爲而｝〈乙〉无以爲『也』〈王〉［，下德爲之而有以爲］〈王、嚴、河、黃〉［，下德爲之而無以爲］〈簡，傅〉。上仁爲之｛而无｝〈乙〉以爲『也』〈王〉，上義爲之而有以爲『也』〈王〉，上禮｛爲之而莫之應『也』〈王〉，則｝〈乙〉攘（rǎng）臂而乃之。
故失道，失道矣而后德。失德而后仁，失仁而后義，｛失｝〈乙〉義而｛后禮。夫禮者，忠信之泊（bó）『也』〈王〉｝〈乙〉，而亂之首『也』〈王〉。｛前識者｝〈乙〉，道之華『也』〈王〉，而愚之首『也』〈王〉。
是以大丈夫居其厚，『而』〈王〉不居其泊；居其實，〔而〕〈乙〉不居其華。故去皮（pí）〔而〕〈乙〉取此。
版本賞析：
帛書甲本：囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗德上德无囗囗无以爲也上仁爲之囗囗以爲也上義爲之而有以爲也上禮囗囗囗囗囗囗囗囗攘臂而乃之故失﹦道﹦矣而后德失德而后仁失仁而后義囗義而囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗而亂之首也囗囗囗道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此
帛書乙本：上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无爲而无以爲也上仁爲之而无以爲也上德爲之而有以爲也上禮爲之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而司仁失仁而司義失義而司禮夫禮者忠信之泊也而亂之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居囗囗囗囗居亓泊居亓實而不居亓華故去罷而取此
王弼本：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲，上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
漢竹簡本：上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無爲而無以爲下德囗之而無以爲上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上禮爲之而莫之應則攘臂而乃之故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫禮忠信之淺而亂之首也前識者道之華而愚之首也是以大丈夫居其厚不居其薄居其實不居其華故去被取此
嚴遵本：《上德不德》：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無不爲，下德爲之而有以爲。上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以，大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不處其華。去彼取此。
河上公本：《論道》：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲，而無以爲；下德爲之，而有以爲。上仁爲之，而無以爲；上義爲之，而有以爲。上禮爲之，而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居（處）其薄；處其實，不居（處）其華。故去彼取此。
傅奕古本：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無不爲，下德爲之而無以爲，上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不處其華。故去彼取此。
黃元吉本：《上德不德》：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲。上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。
禅机破镜
无知者无畏，无畏者无惧。
1：量力而行，对事不对人：实事求是、量入为出、量体裁衣、力不从心、不自量力、舉鼎絕臏
2：开阔无私的视角
3：无私忘我的精神
4：大无畏的精神
挫折苦难能激发一个人的精神
应无所住，而生其心
量力而行反面的例子：事情：赵括纸上谈兵；欲望：农夫圈地、涸泽而渔、螳臂当车、风口上猪也能飞上天
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ——孟子
明知不可为而为之
圣人终不为大，故能成其大。
范蠡三散家财，而成商圣。世人誉之：忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。
张良功遂身退，而成谋圣。
功述身芮，天之道也。
海纳百川，有容乃大。
世界上只有一种英雄主义,就是看清生活的真相之后依然热爱生活。
——罗曼罗兰
世上只有一个真理，便是忠实于人生，并且爱它。
——罗曼罗兰
人心不足，蛇吞象
天外有天，人外有人
奠道堇行
度德量力：度德而处之，量力而行之。
——《左传》
力能则进，否则退，量力而行。
——《左传》
埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
——毛泽东
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
——谭嗣同
为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。
——毛泽东
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
——孟子
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
——《金刚经》
若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
——《金刚经》
